雅斯貝爾斯《什么是教育》解讀

德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯的教育理念，以其名言“教育是一棵樹(shù)搖動(dòng)一棵樹(shù)，一朵云推動(dòng)一朵云，一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂”廣為流傳，在《什么是教育》一書(shū)中，他以深邃的哲學(xué)視角，深入探討了教育的本質(zhì)、目的、過(guò)程和內(nèi)容，這部著作不僅匯集了雅斯貝爾斯關(guān)于教育的豐富論述，更展現(xiàn)了其一生哲學(xué)思想的精髓。

通過(guò)對(duì)本國(guó)歷史的深刻反思，雅斯貝爾斯提出：“教育即生成，是靈魂的教育，其目標(biāo)是培養(yǎng)全人。”他認(rèn)為，通過(guò)文化教育，在必要的教育和交往氛圍中，采用蘇格拉底式的教育方法，制定有限的教育計(jì)劃和內(nèi)容，教育能夠陶冶和塑造一代新人。

《什么是教育》是著名哲學(xué)家約翰·杜威所著的教育理論著作，首次出版于1916年，本書(shū)主要探討了教育的本質(zhì)、目的、方法、價(jià)值，以及教育與社會(huì)、文化、政治等方面的關(guān)系。

郭英德的論文

1. 林舒俐、郭英德合著的《北美地區(qū)中國(guó)古典戲曲研究博士學(xué)位論文提要(2003-2008)》發(fā)表于《戲曲藝術(shù)》2009年第2期，郭英德還發(fā)表了《垂艷流芳：女子文學(xué)教育的效果》、《北美地區(qū)中國(guó)古典戲曲研究博士學(xué)位論文述評(píng)(1998-2008)》等論文。

2. 郭英德，1954年10月10日出生于福建晉江，1978年考入北京師范大學(xué)中文系漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)，1982年畢業(yè)并獲得學(xué)士學(xué)位，同年，他考取北師大中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)碩士研究生，在聶石樵教授指導(dǎo)下，于1985年畢業(yè)并獲得碩士學(xué)位，論文主題為《元雜劇與元代社會(huì)等級(jí)結(jié)構(gòu)》。

3. 郭英德的《明清文人傳奇研究》獲得北京師范大學(xué)第二屆勵(lì)耘獎(jiǎng)學(xué)助學(xué)基金優(yōu)秀學(xué)術(shù)著作三等獎(jiǎng)，1995年，《敘事性：古代小說(shuō)與戲曲的雙向滲透》獲得廣東中華文化王季思學(xué)術(shù)基金《文學(xué)遺產(chǎn)》優(yōu)秀論文提名獎(jiǎng)，1996年，《中國(guó)古典文學(xué)研究史》榮獲第十屆中國(guó)圖書(shū)獎(jiǎng)。

4. 郭英德主要研究中國(guó)古代文學(xué)、中國(guó)古代戲曲、中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)、中國(guó)古代文化、中西文化比較等領(lǐng)域，他已出版學(xué)術(shù)專著、合著20余部，發(fā)表學(xué)術(shù)論文200余篇，并主持與參與國(guó)家與省級(jí)科研項(xiàng)目10余項(xiàng)。

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文化視域下是什么意思?

文化視域是指人們從文化的角度來(lái)觀察和解讀世界，在這個(gè)視域中，人們關(guān)注文化傳承、文化交流、文化融合等方面，體現(xiàn)了文化的重要性，在全球化的今天，文化交流更加頻繁，理解文化視域的意義，對(duì)于促進(jìn)世界各國(guó)交流、融合與發(fā)展具有重要意義。

“文化自信視域下”則是指具備高度文化自信，從文化自信的角度出發(fā)和規(guī)劃，在文化自信視域下進(jìn)行本科生教育，可以探索一條跨學(xué)科的、以踐行“傳統(tǒng)文化”為手段的創(chuàng)新路徑，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀文化在青年學(xué)生心中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，建立更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的文化自信。

文化視域是以文化為背景的觀察角度，在文化視域下，理解一個(gè)事物的意義需要考慮它與文化的關(guān)聯(lián)和內(nèi)涵，即把它與背景文化相互補(bǔ)充，某種表達(dá)方式或演藝形式可能具有特定的文化內(nèi)涵和符號(hào)意義，這就需要我們從文化的角度來(lái)認(rèn)知，并結(jié)合當(dāng)前的文化背景來(lái)理解其含義。

談“視域融合”理論背景下的語(yǔ)文閱讀教學(xué)的對(duì)話策略

1. 在當(dāng)代語(yǔ)文閱讀教學(xué)中，我們不再只是讓學(xué)生被動(dòng)接受文本的意義，而是更注重學(xué)生通過(guò)自己的精神世界與文本中折射的精神世界的融合，即視域融合，這種融合本身就是一種對(duì)話，一種精神世界的對(duì)話，視域融合理論的提出，對(duì)語(yǔ)文閱讀教學(xué)的指導(dǎo)具有深遠(yuǎn)意義。

2. 教學(xué)中，傾聽(tīng)是語(yǔ)文對(duì)話的基本狀態(tài)，教師通過(guò)閱讀學(xué)生的文章，傾聽(tīng)他們?cè)谖恼轮袀鬟f的聲音，從而走進(jìn)學(xué)生的心靈世界，消除理解差距，實(shí)現(xiàn)視域融合，教師的傾聽(tīng)姿態(tài)也能給予學(xué)生鼓勵(lì)，增強(qiáng)他們的寫(xiě)作自信心。

3. 自從接觸孫紹振教授的文本細(xì)讀理論后，我在教學(xué)中對(duì)文本體裁的把握逐漸淡化，結(jié)合王榮生教授關(guān)于教學(xué)內(nèi)容確定的觀點(diǎn)，我認(rèn)識(shí)到體裁，尤其是散文體裁對(duì)作者認(rèn)識(shí)經(jīng)歷的把握是必不可少的，我還關(guān)注到處理教學(xué)內(nèi)容的方法，特別是王榮生教授關(guān)于語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容確定的觀點(diǎn)。